Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 660 涅槃经疏私记 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 660 涅槃经疏私记 唐 行满集 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsCBETA.shin 12卷 X.37.660 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-02-25 09:56:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 涅槃经疏私记

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 【CB】 【卍续】 CBETA CHARACTER CB01926 U+F0786 U+7070normalized form灰composition[厂@火] CBETA CHARACTER CB04762 U+F129A U+273D9normalized form蜣composition[蜣-儿+(鬼-(白-日+田))] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT 目次涅槃经疏私记目次 卷第一 释序品第一 卷第二 释纯陀品第二 卷第三 释哀歎品第三 卷第四 释长寿品第四释金刚身品第五 释名字功德品第六 卷第五 释四相品第七释四相品下 释四依品第八释邪正品第九 释四谛品第十释四倒品第十一 卷第六 释如来性品第十二释文字品第十三 释鸟喩品第十四释月喩品第十五 释菩萨品第十六释大众问品第十七 卷第七 释现病品第十八释圣行品第十九 释圣行品下 卷第八 释梵行品第二十释梵行品之二 释梵行品之三释梵行品之四 释梵行品之五释婴儿行品第二十一 卷第九 释高贵德王品第二十二 释德王品之二释德王品之三 卷第十 释德王品之四释德王品之五 释德王品第六 卷第十一 释狮子吼品第二十三释狮子吼品之二 卷第十二 释狮子吼品之三释狮子吼品之四 释狮子吼品之五释狮子吼品之六

涅槃经疏私记目次终

 No. 660 天台涅槃疏私记卷第一一本 天台沙门 行满 集 释序品第一〇释序品

释此疏文大分为二。先通释。次别释。初通释中文分 为三。先论古人直消经文不分节章段。次分节下泛 论分节之意。三今分下今家分文。

初云上代等者。略指梁朝已前。都不节目。所言代者。 虽義立三十年。今取代更为异世義。异世弘法世世 有之。故云代也。诸家分节廣略不同。有科无科。贵在 得意。如法花意难。须以十卷谈玄释妙。本迹二门说 于佛意。此经亦尔。须明经旨开显及被末代。兼带之 意同显佛性也。

次文云小山瑶者。吴兴鸟程小山寺瑶法师也。

关内凭者。即关中凭法师。以此分节为则也。

盈缩非一等者具如下文。或分为二三四等。皆以兰 菊。若偏执者无三益。失一道四悉益也。

梁武等者。梁帝每下朝。戴褐帽子。披袈裟。自登座。讲 涅槃经。分此经文为中前中後。故下文破云。黄昏夜 半复齐何文也。

开善唯序正。以流通後分未来故也。

光宅是流通者。自弥天安公已来。经无大小分为三 段。

灵味等者。灵味寺名。宝高法师作此分文。

问有缘起者。由纯陀施食。如来开常。说常住五果无 差。纯陀发问。後与文殊共论以为缘起。後迦葉发三 十四问。问中皆是缘起也。

答有馀势者。正答至大众问品一十四品。从现病品 去。具论五行十功德。乃至狮子德王皆有馀势也。

河西五门者。河西朗法师。今家分文名同。

婆薮者。亦云槃逗。此云天亲。造涅槃论。分为七分也。

兴皇八门者。兴皇寺名。朗法师时人号为伏虎朗。长 干得意布等分为八门也。

而经遮论开者。经即今经。论是大论。经遮者。如下文。 牧女添水乃至城中女人四度添之。故遮也。论开者。 大论释大品。以八门分别。何者。以般若波罗蜜深。故 以八门分之。犹如水深难度派之令浅。如人负重折 之令轻。故云开也大论如止观记三。

今分下正解为五章。始自召请众乃至于涅槃用。一 一皆明佛性之義。又此七義解释五章。一召请涅槃 众者。五十二众咸集拘尸。权者宜请。实者须召也。二 开演涅槃施者。开演只是法施也。三示涅槃行者。谓 五行十功德也。四问答涅槃義者。狮子吼以六褈问 答佛性之義。初明一体三宝至于六因果也。五折摄 涅槃用者。从迦葉品说经末及陈如品。皆明用也。

道不孤运者。道有二种。一自行之道。二利生之道。自 行从因至果。利他从果起因。

待时处伴者等。时谓二月十五日晨朝面门放光之 时。亦表言教当当不绝。故从口吐也。处即俱尸那城 双林之处。三世诸佛皆同此涅槃也。伴即五十二众 也。

启照者。启犹开也。照即光也。

随类发声者。下至蛣蜣五十二众。咸感声教会此拘 尸也。

缘牵曰召者。远论过去久远。近论今生五味。堪开常 住佛性为缘。实人召也。

招致曰请者。上能令下为招。致犹得也。大涅槃光咸 令权实得益。乃至等觉菩萨犹得一分法身之益故 也。

十方奔集者。奔踊也。法花疏云如来一命四方奔踊 也。

咸为显发者。今开秘藏佛性得畅。权实之众皆以涅 槃门修。名之为咸也。倾尽法藏。故云无吝也。

但不尽能受者。释无吝意。约昔教论。未堪闻大也。

初初毒涂者。乳名虽同。邪正有异。初以无常之毒断 于邪常之乳。後执无常之毒。还为洗除即说真常之 乳。初乳後乳名同義异也。

前同末异者。以诸菩萨先同邪常。後機成就为说无 常。名为末异。初同无常。後说真常。此即二重。前同後 异。皆为伺機待时也。

施常色力者。先施无常色力。今开昔无常色力常住 色力施之故也。

因比丘请住者。即是三修比丘执无常教。请如来住 世一劫半劫莫入涅槃也。

斥伪谈真者。斥三修伪。为说勝修。名之为真。

慇勤劝问者。廣如下文。劝问戒律。有辞有权。至再至 三。故云慇勤也。

随问施与者。从迦葉发问。长寿品去一十四品廣答 其问。皆令无常使法无滞。名之为与也。

法雨充溢者。自行内充。化他为溢也。

满拘尸城者。五十二众皆于此城咸受法味。名之为 满也。

善巧方便者。如来托疾现身有病。廣说无病。五行十 德悉令进修。故言前也。

迦葉推请者。下文现病品三推三请如来说法也。

融怿者。怿悦也。

说三指一者。说三种病人。一谤大乘。二作五逆罪。三 一阐提。如是之病定不可治。指一者。指可差之人。若 遇瞻病若不遇等悉皆得瘥也。

浩然无尽者。洪大也。涅槃之体遍一切处。依正不二。 故云无尽也。

擧一等者。一谓佛性。诸即十方。佛性摄尽。故云蔽诸 也。

若指鹹谈海者。海具众德。万流咸会同一鹹味。即喩 佛如海。一切众生同归涅槃佛性海中无不摄尽 也。

涅槃義者。只是佛性。一切众生皆悉有之。名为涅槃 義故也。

佛性之体非善非恶等者。正因之理不当善恶。性通 善恶。今约理说。名之为非也。

弥满无崖者。体之与用遍一切法。名曰无崖也。佛性 之体犹如虚空。光明色相亦遍一切。善恶二用亦遍 一切故也。

囊括等者。大论云。如囊中有宝。不探示人。人无知者。 佛性亦尔。如囊之宝今以示。遍于善恶。括结也。槪乎 略也。止观记云。有底曰囊。无底曰囊也。

用善者。一切众生如罗睺罗。皆是佛之真子也。

用恶者。善星比丘是菩萨之子。常求佛过作一阐提。 涅槃会中以受记莂也。

二子既然者。皆是如来善恶之子。等有佛性之用也。

邪正双用者。用是同義。又化用義也。

邪徒十外者。邪谓六师之徒。外谓十仙外道也。

中亦例尔者。大小偏圆中间三味。斥小入大。義为今 昔也。

逆顺相由者。逆由于顺。顺由于逆。故云相也。

无始而始至无终者。涅槃之体本无始终。今分五章。 故云始终也。

恶尽善穷等者。恶尽分通深浅。善穷究竟极位。亦应 以六即分之。名为恶尽也。

折摄既休者。一期化毕。若有未度者亦作得度因缘 也。

初中後说者。谓序正流通。初即对众。由众有施。由施 修行。修行见理名之为中。于理有用名之为後也。

通论一言一事皆施众生者。言即涅槃之教。如下文 云。若闻常住二字不堕恶道等。事即因果化人为事。 谓五行为因。十德为果。众生即是五十二众。下至蛣 蜣。皆以佛性施之。

别对问缘者。三十四问以之为缘。一十四品佛以廣 答。故云而与也。

其文既廣者。廣答其问也。

其事亦明者。纯陀施常三修施四德。新伊三点。迦葉 随问施与。故云明也。

规矩者。规圆矩方。若说偏渐以之为方。说大为圆。以 方助圆。法则可执。依行契理。故云行也。

此经始终明佛性者。明佛性众佛性施。乃至佛性用 故也。

别以一番问答者。下文狮子吼六番明佛性義。至于 六重。只因总而论六番。故云一耳。亦可五章只一章 明之。故云一也。

如大地草木者。大地如佛性。众生如草木。故须法花 中三草二木。五乘七善皆因大地而得增长。故云用 也。

我法亦尔者。佛性之法遍于善恶。故名通也。

别论摄恶摄邪者。恶邪不出四悉。恶邪不同即世界。 迴心即生善。破恶即对治。入理即第一義也。

引证者。准文亦有通别。多文为通。一文为别也。

召请十方菩萨者。且據下位。故有召言。以权引实。但 得益也。

大狮子吼者。谓决定说。菩萨如狮子子。吼如狮子生。 故云大也。

値我多有能相惠施者。如来以始终明常。纯陀以八 斛糖粮充满大众。故云多有。由施食明常。故云能相 也。

专心修习者。为大涅槃心。修行五行及不次等也。

得十功德者。功德约证。五行约修。故以证義明佛性 義也。

六句者。只是六番问答也。如来具答六句也。

引一处文者。明五种佛性具对五章。首楞严对召请 众。般若对施。金刚对行。狮子吼对義。佛性对用。能四 为能证。佛性是所证。能所皆相由借故也。

然佛性非一等者。理尙无一。岂有五耶。今以五名命 之。令解非五之理也。

悉是如来同行知识者。如文殊等。皆过去为师。今为 弟子。或行因之时为同行。或先成当成辅佛行化。故 云知识也。

周照機理者。以种智知权实摄尽。名之为周。理有二 种。一所契之理。二道理之理。皆悉能照所照。以成機 缘也。

发掘觉藏者。觉者佛也。佛性藏理在众生身内。而人 不知。如来示之。喩之如掘。故下文云耘除草秽等。藏 以含藏为義也。

若从设教者。由智故说教。今从教边名施也。

是五一至不倾动者。五是次第行。一不次行。以一导 五。皆令调直无诸邪曲。犹如虚空。不为偏小之所倾 动也。

碎散烦恼者。烦恼坚牢犹如金刚。唯有羊角龟甲能 壞。惑即三惑。今从总说。故云结惑散尽也。

義者名之所以者。名是能诠。即名下之旨以为所以。 所以只是涅槃之義。不出佛性三德秘藏。同归常寂 也。

此義自在者。遍一切处也。

体用相即者。别教地前是体外之用。犹未能即。圆教 即体为用。从用归体故也。

一切诸法中悉有安乐性者。安乐只是涅槃。诸法不 出十界依正。悉有涅槃之性也。

皆归正善者。摄恶归善。摄邪得正也。

文義有據者。有文有義智人用之。有文无義常人用 之。无文无義愚者用之。今分五章皆有文证。文下之 義又与经合。不同土人闭眼牢凿也。

第七出异解者。先破梁武。如法花中先破光宅馀家 望风。黄昏夜半复齐何文者破也。如来说经。至中夜 入灭。何得专分中前中後为二也。

居士请僧者。有两卷。未捡。

今随法分章者。法谓经文如前。皆悉有據也。

只是用章小分者。今家以迦葉至陈如两品为用。光 宅流通但用陈如一品。故云小也。

灵味等者。四段分文。问为一。缘起二。答为三。馀势为 四。今破意者。文中正答三十四问。至大众品。後德王 狮子吼乃至陈如皆有问答。何独指前为馀势也。

今昔有缘门者。昔即鹿苑。今即此经。以之为缘也。

得实失权者。实从鹿苑来者可尔。中问三味处处调 熟。利根节节得入。要待今缘。又权能引实故也。

今 言下破也。

为略廣门者。问略答廣也。

此但下破也。

今合为行章者。行通因果。何须下二。今合下破也。

混和难解者。以佛性体用不分故。

今分下破也。

地师者。前云婆薮所释。此云地师。应據造佛地论名 为地师耳。天亲造千部论。何妨有此名也。

神通反示分者。从真起用。以高示下迹之。五十二众 皆约神通也。

此谓下破也。

种姓断疑者。纯陀获常住五果为种姓。种姓只是佛 性了。断疑者于今昔五果以难如来。如来为答。令其 不疑故也。

正法实義分者。中道为正法。此法即实。此实教下所 诠之義。故云实義也。

方便修成分者。以五行为方便。十德为修成也。

能之修成等者。破修成与入证義同。故云烦也。

今 为正下释也。

慈悲住持分者。迦葉菩萨为末代故廣立破斥。令众 得解。故云慈悲也。

显相分者。令邪归正。其相显也。

持恶向善等者。释所以也。

与河西开合之殊者。河西合。兴皇开。只是开合之异 耳。兴皇前分八门。後释行与位门犹合。应言第五位 门第六中道门等未详。

第二别释者。今家正解。先释通序。次释别序。初通序 中先释義。次释文。

初云召请章者。章谓章段。诗云。彼都人士出言成章 也。

三世道同者。三世诸佛凡所说经皆安如是。异于外 道阿沤二字。故道同也。

教门機别者。教即门故名为教门。前之三教时处不 同。故名为别。法花虽同醍醐。此经文又被末代機。具 四教。故云機别也。

经经由藉各别者。维摩合盖现变等。金刚著衣持钵 等。法花天雨四华等也。

同是劝信之辞者。既是生善之意。具足应明四悉。通 别不同即世界意。对破外道阿沤二字即对治意。三 世道同即生善意。所闻法体即第一義也。今且约生 善边说故也。

次释文。初云所传理者。理谓所闻法体。以三德秘藏 为所传。别指阿难为能传人也。

会機会理者。圆機圆理。以機称理名之为会。五十二 众咸知常住。名之为理也。

秉承之主者。佛是所禀教主。機是能禀之人也。

所闻之地者。地是所依。三德涅槃为所闻也。

辗转相证者。从能闻人证所闻理。乃至同闻伴处。故 云辗转也。

欲使将来者。此经被末代機。将当也。

又大小诸经者。约教判也。小即三藏。大即通别。二教 三藏能所传异故也。准释前约因缘生善。此释约教。 本迹观心指在法花。若義立体用本迹。常观涅槃行 道亦何不通。不及彼文四释委悉悉也。

若言解与真合者。解即能传。所传即真。如色即是空 等也。

身灰智寂者。初小乘身灰。通教智寂。即空折空为异 也。

若言称機为如者。谓前二教空也。

事逆理顺者。地前入段为逆。登地证理为顺。又十行 出假四摄利物为逆。依理修观为顺也。

我闻等类之者。準前如是。应具四释。文略。廣如法花 中四种阿难不闻也。

世所常闻者。虽云常复须辨异也。

具如法花疏中者。彼一一文中皆约因缘约教本迹 观心四释。不同此文義立因缘约教。四悉之名下二 则无也。

今明下约廣明五章。又分为二。初总对。二一一别对 也。

夫不异曰如无非曰是者。五十二众同是三德涅槃 之众。异则定异者。五十二众各相异也。

达斯意者者。皆是法身菩萨。诡类殊形同一佛性所 闻之体。

诡类者。异怪也。即是怪异之众。故云纷杂。杂亦异也。

精粗映夺者。人等为粗。天等为精。互相映夺。故下文 云。倍勝于前等云云。

若以牛羊眼看者。凡夫肉眼所见。五十二众犹如牛 羊所见无别。若以佛眼观之。住首楞严。无非法界也。

悟异不异者。同一佛性也。

我昔不闻者。谓前三教带权明实也。而今得闻皆闻 秘藏也。

闻二施果报等者。昔施今施闻皆常住也。故纯陀引 昔难今。如来引今以答二施无差也。

种种法味者。即实权之法味。亦是四教五时之法味 也。

一时之行等者。此文一时异前一时。皆约圆行具一 切行为一时也。一时之证明功德等故。戒定文後皆 结地位。非前後证也。

于一念中者。证法身时。即能百界教化众生。故云现 五趣身等也。

归身止息者。处是所依。表于法身。故下文云。安置诸 子秘密藏中我亦不久自住其中。故云处也。

驱邪引恶者。驱诸外道。離六大城皆向拘尸。邪正悉 度。令入秘藏也。

若他若自者。他即诸子安置秘藏。自即不久亦住其 中也。

等教三子幷作三田者。如下文中声闻菩萨及一阐 提其心皆等也。三田即上中下田也。

夫众不出八佛者。五十二众皆有正因之性。故云不 出等也。八者。过去为一。现在十方为一。六即通名为 佛故为六。即为八佛也。或云过去现在为七佛。及当 来为八也未详所出。

更无过者者。众生无上者佛是。故云无过也。

五果迁移者。世间五果出世五果等皆有迁移。故下 文难云。是无常身是杂食身等。云何二施果报等无 差别也。

江河迴曲者。前之三教迂迴巧拙不同。今教犹如直 绳入于西海也。

尙不见空者。犹有彰故。况于肉眼也。

况能见性者。中道佛性也。

了了分明见者。谓圆修之人亦可六即分之。谓分得 了了乃至究竟了了。如殃掘经云。所谓彼眼根具足 无咸修了了分明见等也。

今闻低弥神龟者。低弥谓恶鱼。神龟即圣龟。在陆。今 同在水。喩涅槃河中七种众生佛性一也。

同向佛住处者。三德秘藏处也。

施与时众者。还将三德之处。施与众生。即是所诠之 旨。能施所施无非法界故也。

引摄耶恶者。应云引邪摄恶。同归自住处也。

如是总序三点者。从廣之狭。所闻法体具于三德。故 云三点也。

我闻序般若者。能闻属初故也。

一时序解脱者。智能梁理故也。

同闻序三点不虚者。有证信之伴故也。

我闻序乐者。多闻分别乐。即大涅槃也。

一时序净者。修行契理。惑业皆无也。

住处序常者。法身常住也。

同闻序我者。皆是自在真我为伴也。

五序序经要義者。要義只是佛性三德涅槃常乐我 净以之为要也。

一是数方者。方法也。从一至十。皆数法故也。

世间義耳者。藏教菩萨初未断惑同凡夫故。二乘断 惑即非世间也。

空为一者。即通教意。前教虽空。犹是折空耳。

真俗合一者。别教菩萨初住为真。十行为俗。登地证 中。故云合也。

一一切者。即真而俗。一切一者。即俗而真。双非双照。 皆显中道。常无常。非常非无常。而常而无常等用也。 准義一则具三。三即是九。九只是一。非三非一等。皆 以一一之故也。

三身四義者。四谓四教。前之两教同一应身。犹有勝 劣。别教报身。且有自用他用之殊。圆教法身故也。

後義在今者。判属圆也。

即土人也者。以人生此地。故言生地也。

相合似连理者。连理树名。如人家有義。感树而生。亦 如甘棠之树。以表德也。

似交让者。如世间以贵贱交。枯荣相让也。

只此一城下约教释。种种即四见不同。具如下释故 也。準前因缘合具四悉释之。城名不同即世界。见者 生善即为人。力士发心即破恶。枯荣不二即第一義也。

慈愍示人者。无缘之慈遍法界乐。名为示人也。

寄城表常者。三德之城无能倾动故常也。

力士表我者。以自在故无所臣属也。

吉河表净者。亦云金沙。其沙净故能灭罪垢。故表净 也。

树间表乐者。树能淸凉。人多乐故。此表涅槃之乐也。

城不可壞表常者。壞是无常故。不壞表常也。

豐有表乐者。如世豐足即乐。涅槃亦尔。八味具足也。

傲敌表我者。傲必自在也。

无难表净者。世邪八风不能染也。

力士无属表常者。前云表我。今云表常。何者。以一家 释義圆通自在。况三德中一一德上皆具四德。廣如 金光明玄。十种三法皆具四德也。

恒流表常者。恒故常也。

东双表常者。东方属木。木以蓊茂为義。又是诸方之 首故常也。准義亦应云常无常等。且擧一边耳。下文 双出于鸟喩遊之意。即其義也。

南双表乐者。南方属火。火能成于万物。故乐也。

西双表我者。西方属金。如世人有金。用即自在也。

北方双表净者。北方属水。水以净为義。其義最显也。 中央属土。土王四方也。

若能总别等者。前总对。後别对四德。四德只是三德。 三德即佛住处也。

若谓下约教释。

生死人者。三藏所见。以观无常也。

二乘所见者。通教二乘也。

登地所见者。别教也。

九佛之中八佛者。八佛如前。更如现在教主成九也。

句句作此消之者。例下诸文。皆约四教释之。文略不 释可。

私谓者。妙乐先师作此释也。

此见不同者。约折体别也。

摩诃衍道者。大乘之道不同折教二乘道也。故大品 斥云。犹如隘路不容二人幷行云云。

戒心见道等者。戒即十戒五支戒等。心即首楞严定。 见即次第三谛。道即三解脱道也。说此五种。如奏乐 不闻也。处时二种不观尊特之形如没烛不见。

尙不与前佛共者。且约三藏比决。丈六之形同比丘 像也。

及开显竟者。谓法花开竟也。此经自云。八千菩萨法 花中得受记莂也。

大者歎德也者。别无文。故将大字以歎之也。

通四园陀三藏者。通解内外经书也。

勝九十五种者。有九十六道经。一道属正。故言五也。 有人云外道根本六人。各有十五弟子。幷于本师即 九十六。此不应定为数也。

贤圣之所恭敬者。即是三藏教中贤圣也。

通达权实法门者。权即四味。实是今经。权即实实即 是权也。

于毕定众者。究竟圆乘。五时终毕。名为毕定也。

大权开显如前者。如前文约教释也。

不仰等者。離于四耶也。仰谓仰观星宿。下是种植田 园。方即通致使命。维是邪命自活等也。

是名破恶者。以三学为破恶也。

以资慧命者。即空智为食。空慧为命也。

亦无知者。知者亦空也。

不得怖喜者。空故无怖亦无喜也。

一切诸法中悉等者。十界之中佛性自资常住命也。

後之二僧等者。论據内凡名为有羞。今进取薄地淸 净为有羞也。

馀二比丘教教有之者。破戒哑羊通四教也。

复有四義者。发起影响一向真实。当機进退取之。结 缘一向有羞僧也。

故言众下注云云者。一众之中复有四众。即成一十 六也。具如法花疏释也。

或数人者。约教释也。

前後围绕者。围即住威仪。绕即行威仪。亦应约四教 威仪不同也。

或以三业恭敬等者。以行住中皆约三业故也。

释别序。初文云声时表法者。声谓声教。时表于明生 暗灭之时也。仲中也。居于孟季之间。表中道也。

满月之日者。如下文释月爱三昧圆满之日也。

不待不过者。如来知时。无差機之失也。今正临涅槃 时。起圆常法。兼被末代。与機不差也。

而得度脱者。道機时熟。闻常住法而得度脱。其未度 者且作得度因缘也。

神力为本者。如法花中寿量以开久远之本。故现神 力摩顶付嘱也。

大声为末者。今说圆常大涅槃教。以之为末也。

令悟非本非末者。约理而证也。

又空慧为本等者谓约教释。前之两教折体空也。种 智是别。实相约圆也。

注云云者。令说四教。皆是体用之本末也。

有人解无色定力者。意引文证成无色定能起欲色 二界之化。岂得无身。又供养佛等今家词。此且堪难 者意许引仁王等文证其有身也。

若以三有之顶者。约教释。无学等即前之两教。妙觉 等後之二教也。

一顶被请者。或是土佛无辅法至故请也。

此意既宽者。斥他释。今权实四教皆遍。横竖具足。故 云宽也。

则感不一者。不一则五十二众。

普告则应无二者。即二而不二。名之为普。不二而二。 遍赴众機。皆今得闻故云告也。

歎令崇仰者。三界之主。大慈之父。出世之师。令普崇 慕仰也。

告令悲恋者。生善也。

但歎三号者。此文三号遍摄一切法。故诸经多称之。 净名云。若我分别此三句義。无量劫不能尽也。

欲明三事者。对主亲师也。

允同诸佛者。十方诸佛十号之首皆称如来。允者合 也。

是为世父者。世父居尊。比出世之父。故云尊仰。是为 世主者。如国之君。以忠孝为亲。能生世间君臣之礼 为善业。今出世之主。能生大小偏圆之善业。名上福 田也。

是为世师者。夫言师者。能以轨则于他。名之为师。今 出世之师能断偏小之疑。成一切智解。故云师也。故 引下纯陀文无主亲师。释成宗仰之意。即是无师義 也。

经云今日者。正是二月十五日于晨朝时也。

本父君师者。昔日结缘之父。名之为本也。

失一则弘誓不满者。昔有弘誓之力。故今日拔与。以 心普故。名为等视也。

结三号者。以子归父。以民归君。以弟子归师故也。

结四等者。如世间舍能覆一切。今以无缘慈。遍覆法 界。慈为根本。故云四等也。

初报令断疑者。如下文云。若有所疑今悉可问等。劝 问戒律。兼被末代之疑也。

演畅者。四十馀年未得开演。今畅佛意。五果先开也。

新伊方显者。邪常之教。名之为旧。三点之義。名之为 新也。

大觉正是遍知者。觉者知也。大者遍也。

明师即主等者。既有于师。如民之主。如子之父。一即 三也。

互擧一边者。擧後知初。故云大觉。擧初知後。故说如 来。大即遍收十号也。

节节明四義者。谓四教義也。一一義中皆具主亲师 三。释之不同。故云节节也。

旭旦之时者。旭者明也。谓明旦时也。

表智明生者。大涅槃日初出之时。三惑暗灭也。

面门口也者。口表说教当来不绝。门者能通因果。故 光从口出也。

表佛性非即六法者。谓五阴神我正因之性不即不 離。故以口表也。

大涅槃海者。佛性廣博。如海有众德故也。

大身众生者。即表十法界众生所居为大也。种种龟 鱼即正报。珍宝即依报。十法依正不同故云种种。同 一佛性。故云光遍也。经云其明杂色者表六道不同。 六种之色为杂也。

济六度者。拔三界苦也。

净六根者。与三界乐。法花 似位。花严真位十种六根也。

次明光处乃至放六色。

此四段文。文具四悉。释之 可见也。

高廣互现者。以廣摄高。以高摄廣。而不烦文也。

既有其中之言者。只是三千之中及十方中也。

六趣是报障者。望出世法。人天等三趣皆名障也。

障除生善者。如人心不忧恼。不成意业。若不发声。不 成口业。若不擧手。不成身业。今三业受莫。機动障除也。

光召序涅槃行者。光表于教。依教修行故也。

无明爱见二互相依者。无明如地。爱见如水。水依于 地。今三惑皆破。故地动以表之也。

有缘痴爱者。痴即无明。爱即烦恼。皆从缘生。故云有也。

或复一时者。文难前後。意在同时也。

岂可下。斥他解也。

经云时诸众生者。正是声光地动之时。诸者不一。即 五十二众是也。故名为总。

经云且各裁抑者。裁谓裁量。抑即抑忍。如来何故放 光地动。当往佛处。若不往即无六益也。

父师父灭行时不苦者。具足应言主等。文略。从亲生 者。故言父耳。主即是所依故也。

大劫者。八十鹿卢为一大劫。劫義众多云云。

则妨後佛者。贤劫千佛今始四佛出世。何有九百九 十六佛未兴。故云妨也。

执手者者。悲之极也。且是喜之极也。如世人悲喜之 极。皆相执手也。

请如来父者。如世间父。其父若去其舍则空。故云虚 空也。请意既尔。主亲师三缺一不可。故须请也。

经云速往。速往者催捉之词也。

释苦者。释出主亲师去世之苦也。

如是辗转者。从前向後。失一不可。如世人无主即国 破。无亲即家亡。无师即无决疑之地。今文主既无。师 当安在。法灭无寄也。三苦在怀。故云疑惑也。

有事有表者。事谓声闻常随世尊。故以前列。菩萨形 无定准。或亲或疏。故居于中。杂众形疏去佛远故。故 在後也。有表者。若声闻真。杂众表俗。菩萨表中。故居 孟季之间也。

今意如前。依前分父。不同他解也。

骇令後问者。骇谓惊骇。动其常情也。今不以形为近 远。约機论远。以機未发。義之为远。故须召也。

又从多故者。或佛边众少。外来众多。从多为言。故云 召也。

上已定数者。八十亿百千人等也。

而目一事者。子尊于父。弟让于兄。今云弟子者。只目 一人也。

美其德业者。不美其年也。故律云。所谓长老者不必 在耆年。

魔王知将来事者。恐为魔王夺其坐处。故劝出家。现 十八变等。

今略障存善者。善既生障必除也。

约四教分别者。从答。此是下即藏教也。又示下通意。 八地出假道观双疏。能化众生。故云楷模也。又别惑 下别意。谓地前未断别惑故也。忧悲下圆意。故引文 证成。若作四悉。当第一義也。

俱解脱者。心解脱善得好缘也。

无容自威者。只威伏也。

经云離常住处者。即是洗漱之处。非常所居也。

第一空行者。涅槃之行。第一義空也。

开常问极者。昔教未说。名之为密。今开常宗。故云问 极。极者只是佛性之義也。

能召所召玄相领悟者。主伴不二。同知常理。名之为 领。其理高廣。凡所不测。名之为玄也。

尼姨女通是二方女人之称者。西方以女为尼。以男 为那。此方女也。

奉顺三召如上者。上父先光次声三动。三文中各先 奉次顺。二文具足也。

乃是贤圣人中之龙者。谓前三教贤圣也。

现受女身至迹廣者。以九法界化名之为廣。如妙音 菩萨于王後宫现为女身等。即其義也。

因果难见者。斥他释云修习是因。得自在力作佛为 果。今意但作本迹一双。其義自显也。

菩萨众亦为三者。一所召。二奉。三顺。就奉中复分为 三。谓光声地等。皆如上也。

世多识故者。此河近城故也。

为入者得福者。外道计为福河。多人浴故。入者灭罪 也。

八河中大者。八河如西域记廣说也。

是佛生处者。法身生处也。

此乃四悉者。多人不同即世界。二入者得福即生善。 三八河中大即对治。以大对馀小故。四是佛生处即 第一義也。

释论解菩萨十義者。一尽教化一切众生者。一切之 言通九界众生也。花严云。菩萨于众生乃至不可说 皆教化之也。二供养诸佛者。十方诸佛皆能供养也。 三净佛土者。行于六度与物结缘也。四尽持一切佛 法者。即权实之法。自行化他。皆能受持。令得久住也。 五令佛种不断者。于十方佛所。皆绍降一体三宝也。 六尽分别一切佛土者。分别净秽四土不同具教多 小等皆能分别也。七尽知一切佛弟子者。由分别故 知此秽土弟子净土弟子不同也。八分别众生心者。 谓善恶二乘大乘等心皆能分别也。九断一切众生 烦恼者。即菩萨弘誓满足。如有一品烦恼及一众生 不名一切也。十尽知众生根者。谓上中下根三聚净 戒根缘不同也。又由知众生根故能断烦恼。由断烦 恼知众生心。由知心故知弘弟子。乃至由供养佛故 能教化众生。逆顺相由。皆依此释也。

无量阿僧祇门者。阿之言无。此云无数法。即是无量 法门皆菩萨法也。故云十门为首耳。

引龙树释十门者。初云大莊严者。即以佛莊严而自 莊严。定慧等度也。当捨一切所有至若内若外者。内 谓己身头目肢节等。外即他身妻子奴婢等。依正尽 捨故云无遗也。四其堪任者。应以人天乘为况。人天 二乘三乘大乘等皆能为说到于究竟涅槃也。不得 彼我者。能观自他无有宰主等。以淸净无杂心者。即 是依于般若从因至果。故云萨婆若。萨婆若此云果 也。八世间所作之事者。即菩萨八重玄门。报修凡事。 故云世间也。九一相门者。一相即无相。无相之相名 为实相。故云毕竟空。離分别故空也。一二三四等者。 法门虽多。四门摄尽。一一之中更有四门。故云增数 也。

四种菩萨如别记者。具如四教中廣明也。又大论衍 门三菩萨讨斥三藏義。故云四也。

出方便位者。谓地前菩萨也。

本际常寂者。住秘密藏也。

如大集海慧菩萨者。海慧初来。人皆见水相也。

大涅槃海者。佛性海也。

八十法门者。无尽意从法门立名也。

此约理论者。此理即是大乘之体。所乘之法不当能 乘。所乘为因果所取。故云大乘。故须敬重也。

悉皆安住秘密藏中者。佛及弟子是能安人。秘藏是 所安法也。

雪山八字不以为难者。能捨全身以酬半偈。约事以 为难也。

日割三两者。如下文中。有一女人。日捨其肉供养病 人。为菩提故。约此亦是事行为难。若不为求菩提。唐 劳无益之苦行也。

仙豫行诛者。以知機故令其发心。觉德比丘。皆为护 法也。

经云一切世间者。即是二。分段变易。世间众生五阴 国土等三种世间。故云一切也。

不证涅槃者。菩萨之人。不同二乘沉空涅槃也。

忆本誓愿者。初发四弘。拔苦与乐也。

垢缚得解者。由持戒故能治惑业。若无净戒。日夜增 缚也。

解未解者。如净名云。自既有缚。能解他缚无有是处。 既持戒故能解他也。

小般若者。金刚般若。以对大故。得其小名也。

即为有佛者。般若即智慧。慧是觉義名之为佛。尊重 此法名之为宝。能尊重人名为弟子。即是于僧一体 三宝具足故也。

即是无量法门者。法门虽多。三宝摄尽故也。

智慧为二莊严者。上求为慧。下化为福。即福慧为二 也。

初二十一增数者。从二增。增至百千亿也。

八同数者。前五数同。又有三同也。

一无数众者。即是量数也。

離欲男女者。亦可言修净梵行优婆塞等。

善宿男女者。近佛住宿也。

复次直三皈者。下进退释之也。

若一若二名少分者。一释虽具受五。能持一二也。二 云。本只受一二也。

求人天名无分者。无出世之分也。

求涅槃少分。二 乘涅槃也。只離界内生死。犹有界外变易。故云少也。

为众生故为多分者。即是大乘能断界内外。出假 化物也。又具持五戒下约教释。畏生死等前之两教 意为众生下後是二教意也。

恒与礼俱。世间之法。五常之礼与五戒同也。

恒与无常俱者。亦约教释。四教次第。对之如文。

住佛威仪乃名具足者。即不起灭定而现诸威仪。故 云有本有迹。楞严为本。威仪为迹也。

普现众迹者。示十界身。于一界中复具十界。若依若 正咸皆不二。名之为普也。

优婆塞義若此者。问意五戒威仪有本迹权实故 也。

惑者不信者。世间有疑之者。今劝之令信故也。

又此四分于大乘无分者。且约藏教二乘也。又若约 衍门。方等般若密求者得少分也。今據显露教未开 权边。声闻无分也。通教二乘同三藏二乘也。故下文 尘沙少分即别也。

若漧慧等者。且约通教菩萨在凡位中。同前无分也。

七地修方便道者。留惑润生也。

八地道观双流是满分者。且據因中为满。若论具足。 佛地始名满分也。

十地满分者。不立等觉義也。

又通教十地等者。通判诸教案位四分非超越位也。

一切众生下明六即分之。约佛上释。初理即佛。故云 无分。乃至分证已前皆云无分也。初住初地據证道 同。别教初地圆是初住。故云住地也。

皆有权实本迹者。约别圆住地上论。有本有权。迹示 前来诸教权实也。

置而不论者。置实不说也。

小菩萨所作是无分者。方便神通。尔为一少也。

常无常等者。取增上非增以释。增上是赞。赞之辞。非 今经意者。此对治法。常治无常等。令归非常非无常 也。

是六行观者。非小乘攀上厌下等六。此是今经勝三 修治于劣修为六行耳。故引下文无常等三修文也。

经云实不实者。约谛释。实即实谛。不实非谛。皈依非 皈依者。约三宝释。皈依即大乘一体。非皈依是外道 也。众生非众生者。约见性不见性释也。见性即非是 众生。不见性即众生也。恒非恒者。约常非常释。安非 安者。约证不证释。断不断者。约智释。涅槃非涅槃者。 约有为无为释。非涅槃即是有为也。增上非增上者。 约位释也。

第二卷者。哀歎下三修文也。

不应以此歎优优塞者。不应将鸟喩双遊文歎。意斥 他人。

此是经家取後文意者。取後闻涅槃悟常等。向前歎。 约实行言之也。

比丘不然俗众岂尔者。将罗汉以幷俗众。亦得将後 向前歎也。

当知佛同行人者。其中或是古佛高位菩萨也。

解云下正解也。

病去药存者。常等病去。无常药存也。

病去药亡者。即是无常病去。後常药亦亡。显于非常 非无常之理也。

馀实行者。即住前也。

亦得有之者。实从权也。

先修无常治常者。即次第行人。渐入十住。修无常教。 破于邪常。登地之时。修常破无常。修一分法身。得二 十五三昧。破二十五有等。廣如下文释也。

云何推一者。斥古前後不同也。明今经以涅槃心。修 次第不同也。

病治俱捨者。即是非常非无常也。

具此德行者。一行一切行。及双遊次第之行也。

前二犹浅後一则深者。即互相治及以大涅槃心修。 次第入者解顿渐行之人也。後一深者。一行一切行。 行解俱顿人也。

引向涅槃者。引于渐等。至後同得涅槃也。

尙无一种者。圆一尙无。况有前二也。

真对治者。理无能所也。亦是显发方便密教奉声召 也。文犹略。应更云顺声召。为不断绝等也。

亦傍歎实者。用前两治。令得入实也。

分别为乐者。出假分别法门。即是乐也。

大涅槃为苦者。证于三德。从真起应。应于生死为苦 也。

名之为门者。常无常为中道双非之门。下以能通为 義。得入中道也。

以大莊严而自莊严者。自行是定慧。化他即慈悲也。

五结如文者。总结也。

见闻觉三召者。光声地动等三也。

如何融会者。显发是教。荼毘属身。云何得同。上出家 下释出同意。直言显发者。常住教也。

因事表理者。荼毘是事。舍利住世。与常住教理同也。

因然以显不然者。然即是事。不然是理。以显法身与 常住教同故也。

灭不灭等以明三身之意也。

有种种妙法者。无非法界。故皆具一切法也。

宝盖宝座等者。以无缘慈遍覆一切。名之为盖。毕竟 空理。名之为室也。

但成三业之善者。擧声即口业。擧身即身业。怀悲即 意业也。

亦成顺召之文者。为前已有三顺。既具三业生善。具 有三顺。名之为亦也。

次三恒中类如上者。如优婆塞離欲男女等。及四分 不同也。

以寿为德者。德谓四德。寿即是常。以常为首也。若是 无常寿之八十入灭。即无其德涅槃之寿也。

三十二卵之母者。如金藏经说。舍佉母生三十二卵。 每卵生一子。力敌千人。为三十二王子等云云。

如上敬重大乘等者。上敬重于理。爱乐是事。事即教 故云持于正法。正法只是事理不二之法也。

弘誓所作者。所作以本发心。能现九界身也。

箕帚妇礼者。是女人之德也。浅近之事。更无所指 也。

三界为家大奢者。若论家者。即是其義。非今观境耳。

果报捲局等者。此之果报犹如牢狱。不得自在也。若 论果报。通于三界。今为观境。故无奢慢也。

初是苦观者。治于贪欲也。

五种不净者。一种子不净。二住处不净。三自性不净。 四自相不净。五究竟不净。今文略下二。如文也。

如城下是空观者。城是假名。众缘和合。此身亦尔。假 缘而成。无有自性。故云空也。

经云楼橹者。说文云。重屋也。亦云露屋。谓城上守御 露上无覆屋也。寮孔者泥洹经作寮力雕反。苍颉篇寮 小室也。

粗细两观者。一期生灭为粗。如经是身易壞也。念念 生灭为细。经不住也。

一擧譬法其事观者。结先五也。

寧以牛迹等者。皆假设之辞。假使牛迹容海。乃至微 尘粗细由有其限。是身过患。不知边际也。

内外推求者。观身三假性相皆空。即空三昧也。亦无 空相名无相也。

菩萨缘实相者。引释论意。实相正是今经所缘也。

与修多罗合者。事与理合。故云大乘。前之事观。是涅 槃教门之正观也。

事观即理观者。护持是理故也。

是愿力所为者。愿力即无作四弘。故能迹现九界像 也。故经云护持本愿等云云。

能壞生死者。即是分段变易二种生死也。

是妙对治者。廣如上文。前论次第。後论小次。不同古 人将後释前。常无常等同归一理。故云妙也。

宜顺三召者。如经各相谓言。即顺光召。宜应即声召。 至双树间即动召。亦是三业生善之意也。

一句明上求者。即是法门无尽誓愿知。佛道无上誓 愿成等云云。

二折摄者。前折後摄。如经如事父母等。若未奉者。只 是文中略耳。计合有之。故云若无。各于晨朝等。即是 奉召之文也。顺动召如经今可速往等是也。

不居物下者。物者谓之人。是王之类不居人下也。

高七树也者。一树七刃。一仞七尺。七树七七四十九 丈也。

只是随宜耳者。或是随機所见。宜应见者。高下不同。 不必是王也。

经四马等者。说文云驷一乘。穆天子传曰。献良马十 驷。郭璞云。四马为四。谓四十匹也。

多罗树者。按西域记云。其树形如棕榈。极高七八十 尺。果熟则赤。如大石榴。人多食之。东印度界。其树最 多也。

经云力能摧伏者。即是上文守护大乘意同也。

因食开常者。明受而不食。即表常住也。

经云去地七树者。意亦同前。其经高也。

是顺召者。顺召有三。今以往佛即是动召。馀文略也。

而不次第者。前召後劝。准文。前劝後召也。

寡嫔淑等者。无夫曰寡。嫔者三嫔九妃之类。淑谓令 淑有德之女也。

三光已上者。日月星等。天女之类也。

报得天眼者。既云谛观。即非修得。修得天眼。能见三 千界内也。

是深解大乘者。称理而解。智契于理。故云欲闻也。

威仪具足者。如上文不起寂定现诸威仪住秘密藏 也。

次善能随顺至释如前者。如前先折。後摄四弘之意 也。

或有歎德者。即八十恒罗刹中。捨離恶心更不食人 是也。

经云诸天婬女者五林反。即美貌可爱之状也。

悲近召远者。谓阎浮近者皆悲。馀四天下远者须召 也。

结前三十四众者。菩萨等四。增数二十一。同数有八。 无数一。故成三十四。此土众竟。第二中间有四。上界 有十。四方有四。故成五十二众也。

方持佛法者。方犹当也。当来弥勒出世付嘱佛法也。

应赦微细戒者。谓杂碎戒也。五篇之外所有制者。皆 名杂碎戒也。

汝面受佛旨者。谓教旨也。

寧得执正此事者。意云迦葉若来。微细戒须捨。故不 来。为对难定也。

显神咒力者。为後代得益。传持之人。显其功大也。

佛为利根者。如来在世。利根得益。迦葉为佛灭後钝 根得益。故非违拒等也。

初人天者。文不列之。義有故也。

他方远国者。无边身等十方来也。

百亿四天下者。此佛世界也。

树神示半身者。似人形。不作树形。斥他義也。

今言不尔者。准西域记也。

随类各解者。即四機所见不同。三根悟入亦别也。上 神如彼菩萨。但见其荣。下根如诸声闻。但见其枯。中 根于神荣之间。得入非枯非荣也。故引文云唯诸菩 萨等也。

天上天下者。上以表空。不居于世也。

不复御居者。御传也。廣雅云。御使也。

又堂本地架者。如净名云。譬如虚空造立宫室。终不 能成。今忽然空现。表空中藏具有三谛空有之法也。

即是修因者。华表其因。逾世界者。此之妙花表于真 因。撥世出之果。故云逾也。

引两处者。一能除垢。二除热闷。喩客尘无明也。

故有去留者。乘如而来。機息而去。所应度者皆已度 讫。其未度者亦作得度因缘也。

一往下士所见者。二往不然。亦有上中下士等见。具 如前也。

此之三相者一其林变白。二堂阁在空。三堂下流池。 三相虽异。皆表非枯非荣。上中下等。皆睹如来涅槃 之相也。

利益多人者。涅槃之教。带于四機。及被末代。故云多也。

去下陵空者。去下表除三障。陵空表生三善也。

翻倒见性者。破常无常等八倒。见中道佛性也。

归中会极者。归中道法身。会三德涅槃究竟之极也。

再更扺掌者。如来至此。已现六重之瑞。故云再耳。如 人兴手于掌。表再三慇勤也。

而意同前者。相虽有别。意同声光动等三种之相也。

从四天下即是召远。至大自在摩醯首罗。第四禅也。

前论佛力者。意答伏难。前文既云无色。此云何至色 顶耶。故以难起。答意前是佛力所加耳。此自力献供 之事。故不同前也。

此是大菩萨光者。即十地已上权示首罗之身。权引 于实耳。

魔名煞者。释名也。能煞行人菩提心人也。

恶中之恶者。能恼菩提心人也。

经云开地狱门等者。此之魔王。皆是大权菩萨。示作 魔王。住不思议地。故能如此。岂是实行能为也。

经云羂索者。羂字古犬反系取也。尔雅云。大者曰索。小 者曰绳。别大小之名也。

偶尔得之者。意云此鬼是先佛所说。非魔本有。引喩 奉国王等。即是先佛法王之宝。还献于今佛法王也。

咒是密语者。问此土不翻。可名密语。五天尽解。何得 名密。答意者。五天虽诵。不解其義。名之为密。非诵为 密也。

有人下。他难也。难意约理。前解约事。从理入道。事即 不能也。

今解下。答意不得一向。事表于理。即能得道也。

前四别者。别对四悉也。

後一通者。通前四義。皆第一義理也。

十地菩萨迹现其中者。如花严经。欲界六天对于六 地。色界四禅天为四。故云十地也。

私谓此是大千之中者。此是三十大千之中心也。此 与法花稍异未详。

香饭奉光召者。食是色法表可见故。故与光同也。又 是触法。能触身故。以触表触。召義同也。

还是经初三种之瑞者。即是经初大声普告等三瑞 也。前已说竟今复说之。名之为还。及其林变白等三。 即成九重之于。前之扺掌。犹是再耳。今之三相。更表 慇勤也。

问此众下。意问权也。

答中意不在权者。今论实人。不应难权也。

蜫虫能知者。小虫也。

首罗惊怖者。前云十地菩萨。此即下地不知佛力也。

不见而见者。身无边故名为不见。故去来故名之为 见也。

巨细相容者。约应身论。法身量同虚空。毛等为细。虚 空巨也。

非苦非乐者。谓法身之体。不妨大小苦乐之应。故云 不相障碍等也。

现此事者者。表今佛入涅槃不思议之理也。

小分无边者。他解。如阿弥陀佛。此云无量寿。其实有 量。以有观音補处故也。

今云即边无边等者。约三谛释。双非双照。可以意知 也。

若有定者下。斥旧解为小分也。

裡而非裡者。身在镜外故。非裡为裡者。身在镜内故。 即裡而非裡者。像本非实故。亦是非内非外。而能内 外也。

经云如锥头针锋等者。一一针锋乃至一尘等无非 法界故。故能容无边身大众。如花严中尘刹互融等。 况佛涅槃之处不思议邪。

应集不集者。迦葉阿难及阇王等也。不应集者。毒蛇 蝮虿之徒。皆是不思议不来而来也又集者。为声光 所召。不集为当来作大利益。故俱表不思议也。

慈不慈者。阐提虽无现生之慈。即涅槃会能生善根。 亦有于父母妻子之慈。约正因之性。皆不思议。或示 权迹。引于实人。令不作阐提之业也。

总有九瑞者。前结竟经。初能召中三。谓声光地动等。 次所召中三。谓双林变白等。三无边身来复现三瑞。 故云九也。

告成三意者。亦成上声光地动等三意。亦表主亲师 等之三意。声即表师去。光即表主亡。动即表亲没。三 事若息。三障则生。故以三业悲恋等也。

但作一收者。收光入口具于三故。故云一也。亦表三 只是一。无非中道之光也。

及风皆口出者。风是动義。声光及风皆从口出。故云 例然。如文。

顚倒无由得转者。动表破于无明。无明即顚倒。今既 动息。故云无由也。

到涅槃彼岸者。此即于二死彼此之彼岸也。

涅槃经疏私记卷第一一本 挍注

已巳 已巳 崇祟 已巳 己巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳

卍续藏 挍注

目录新作 後一作复 权疑推 牢疑穿 断疏作破 能疏作前 段疑假 彰应作障 双喩疑位置倒 而字原本不明 现行疏无允字 受莫疑爱慕 难疑虽 父疏作闻 行时作何得 文疑父 父疑文 父疑文 世疏作人 疏无为字 降疑隆 讨疑对 无数众疏作众无数 名疏作即 下疏作去 法应作结 疏无三字 神疑枯 御居疏作居御 有疏作言 兴字难消 于疑瑞 于字原本不明疑離字欤

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